召唤我们走向光荣的胜利！
第一课
选择！我们每个人都面临着选择。也许每天几十个？每周几百个？每月几千个？每年几十万个？本系列课程主要探讨上帝的旨意、我们的选择以及这些选择所带来的影响。这些影响可能是好的，也可能是坏的；可能是对你个人、他人或群体的影响。对今天、明天、下周、明年，甚至对我们在地球上自然生命结束后的日子都会产生影响。
在基督徒的生活中，上帝的旨意是引导我们做出对我们自己或他人最有益的选择。但显而易见，人类，包括基督徒在内，有时会执着于一些白白赐予、理应被赋予智慧去运用的东西。那就是自我意志。
本系列课程将提供一些例子，对比自我意志与上帝旨意的差异。肉体的意志及其所处的环境，与圣灵的旨意形成鲜明对比，圣灵的旨意旨在引导人们走向更美好的未来。有了圣灵的引导，我们就能明白，有时选择必然会带来相应的后果。灵性及其内在生命，或属世生命，以及其欲望和境遇，都会产生相应的后果。
很多时候，当我们面临选择，而我们的行动又受灵性或肉体引导时，二者之间必然存在冲突，需要分清轻重缓急。我们将把胜利判给其中一方，但另一方将会遭受失败。我们将看到许多例子，说明这些相互冲突的性格是如何相互碰撞的，以及人们做出了哪些选择，并产生了哪些后果。胜利与失败的后果，丰硕的成果与巨大的损失，丰硕的成果与枯萎的枝条，以及生命与死亡。
圣经早期历史中，旧约就曾发出警告，人类身上有一种对抗/控制的本性，非常突出。亚当和夏娃只是个开始，他们因自己的意志而悖逆上帝及其旨意。上帝再次指引人类（该隐），但这一次，祂更深刻地阐释了人类为何面临如此多的挑战。
创世记 4:2-8
又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的；该隐是种地的。 有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华； 亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物， 只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。 耶和华对该隐说：「你为甚么发怒呢？你为甚么变了脸色呢？ 你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。」 该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。Genesis 4:2-8
上帝为何拒绝该隐的提议，这本身就是一个值得深入研究的课题，所以为了讨论这个话题，我们不妨探究一下上帝对该隐所说的话。（上帝对该隐说）他（该隐的罪性）的欲望必归于你，你必管辖他。显然，上帝向该隐表达了亚当和夏娃未曾领受的旨意。这不仅仅是一条诫命，更是对两种本性争夺控制权的深刻洞察。一种本性能够聆听上帝和祂的话语并遵行，而另一种本性则会藐视上帝的话语，一味地顺从自己的本性欲望，甚至走向极端。后果很快就随之而来。
创世记 4:9-12
耶和华对该隐说：「你兄弟亚伯在哪里？」他说：「我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？」 耶和华说：「你做了甚么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。 地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。 你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。」Genesis 4:9-12
旧约中还有其他例子，说明有些人即使在亲身经历神的同在之后，或者神正透过他们彰显大能之时，仍然固执己见。此外，也有一些例子表明，即使面对艰难抉择，他们仍然顺服神。
根据《哥林多前书》10:11、《罗马书》15:4、《提摩太后书》3:16-17，以下这些旧约记载是我们学习的榜样。
挪亚
一位传扬公义的传道者，幸免于难，免遭毁灭性灾难：
请阅读彼得后书2:4-5
就是天使犯了罪， 神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。 神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。2 Peter 2:4-5
请阅读创世记7:1
耶和华对挪亚说：「你和你的全家都要进入方舟；因为在这世代中，我见你在我面前是义人。Genesis 7:1
以诺
他忠心地与神同行，没有经历过死亡：
请阅读创世记5:22-24
以诺生玛土撒拉之后，与 神同行三百年，并且生儿养女。 以诺共活了三百六十五岁。 以诺与 神同行， 神将他取去，他就不在世了。Genesis 5:22-24
请阅读希伯来书 11:5
以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为 神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了 神喜悦他的明证。Hebrews 11: 5
虽然上帝以强大的方式使用摩西，并通过他施行了许多神迹，但他在旧约中被尊为上帝的伟大仆人，即使是他也无法摆脱这种控制欲强、好斗和任性的性格。第一个问题通过上帝呼召摩西的哥哥亚伦来解决。后一件事对摩西的生活产生了永久的影响（从自然意义上讲），并在以色列人准备进入应许之地时结束。
摩西在燃烧的荆棘丛旁：
请阅读出埃及记 4:10-14
摩西对耶和华说：「主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。」 耶和华对他说：「谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我―耶和华吗？ 现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。」 摩西说：「主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！」 耶和华向摩西发怒说：「不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的；现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。Exodus 4:10-14
在为以色列出水的磐石那里：
请阅读《民数记》20:7-12
耶和华晓谕摩西说： 「你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。」 于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。 摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说：「你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这磐石中流出来吗？」 摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。 耶和华对摩西、亚伦说：「因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。」Numbers 20:7-12
以色列与亚伦：请阅读《出埃及记》32章。以色列人亲眼见证了上帝通过摩西和亚伦带领他们出埃及所成就的一切，但亚伦仍然受到以色列人拜偶像的欲望的困扰，于是在西奈山上满足了他们的愿望。以色列很快就为此付出了代价。
应用翻译
现在你去，领百姓到我所指示你的地方去。看哪，我的使者必在你前面行。然而，在我惩罚的日子，我必追讨他们的罪孽。耶和华降灾于百姓，因为他们铸造了亚伦所铸造的金牛犊。
如果说旧约中有两位君王在时间和地点上如此接近，却又截然不同，那非大卫和所罗门莫属。从始至终，他们的境遇都截然相反。但他们都清晰地展现了本次研究的主题：选择及其后果。这些选择既可以是造福于人的，也可以是给个人或他人带来挑战的。让我们比较一下这两位国王的一些不同之处，以便更好地理解为什么这两位国王的最终结果可能截然不同。
大卫：大卫出身于一个家境一般的家庭，是一名牧羊人，在田野里放羊，是兄弟姐妹中最卑微的一个。
所罗门：生于王室，从未缺少过生活必需品。
大卫：受膏为王，但因扫罗欲杀他，在旷野漂流多年。
所罗门：受膏为王，迅速掌握权力，镇压了哥哥的叛乱。
大卫：一生都在战争和冲突中度过，征服了君王和王国。
所罗门：在安稳的王国中度过了他的一生，直到晚年都享有和平与安全。
大卫：渴望为上帝建造圣殿，却因战乱和流血而被拒绝。
所罗门：在和平时期受命为上帝建造圣殿。
大卫：大卫的诗篇反映了他对国度的心志，以及针对那些出言诋毁他的人所取得的胜利与复仇；他向神所怀的热忱与信心也得到了坦诚的表达。
所罗门：箴言反映了所罗门在治理国度之初所祈求的事——即智慧。
大卫：他在《诗篇》中所展现的热忱与自诩的公义，其对立面是什么？是对自身罪恶与过失的懊悔，以及一种向神持守的谦卑、委身与热切的心志。
所罗门：他曾珍视的智慧及其带来的安宁，其对立面是什么？《传道书》对此作了清晰的阐述。该书揭示了所罗门晚年截然不同的心境与灵性状态：他开始追求属人的智慧，并依凭自己的理性而非神的律法行事；这种转变对他的影响显而易见。
大卫：尽管有过失，大卫始终对神坚定忠诚；以色列和犹大的列王屡次听到神称他为“我的仆人大卫”并以此受到勉励。这一表述在《圣经》多卷书中反复出现，包括《撒母耳记下》、《列王纪》上下、《历代志》上下、《诗篇》、《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》、《撒迦利亚书》、《使徒行传》和《罗马书》。
所罗门：所罗门曾一度完全无视神的律法，结果正如神此前所警告的那样，这种行为使整个王国（包括所罗门本人）陷入了拜偶像的网罗之中。
大卫：在大卫统治的末期，通过他选定的继任者所罗门，王国享有和平与繁荣。
所罗门：所罗门统治的结束，标志着王国分裂局面的开端，当时整个国家已深陷偶像崇拜之中。这最终导致以色列在公元前 722 年崩溃并被掳，犹大在公元前 582 年崩溃并被掳。
有两个人，他们身处的时代与地域极为相近，最终却做出了截然不同的抉择。其中一位无论顺逆，始终将神置于万事之上；尽管他历经磨难、屡遭挫败，却从未动摇。另一位虽坐拥一切优越条件，最终却执意一意孤行，这种选择给国家带来了灾难性的后果。这与大卫形成了鲜明对比——大卫始终备受国民尊崇，被视为“我的仆人大卫”这一典范。
综上所述，大卫之所以能成为榜样，并非因为他在关乎神的一切事上表现得完美无瑕——我们也可以回顾一下此前提到过的人物及其表现与复兴历程——而是因为他那不可动摇的忠信与委身，以及他在犯错后能够重新振作、继续前行，始终坚守那条委身之路。
所罗门还做出了其他极具影响力的抉择。
请阅读《撒母耳记上》第16章至《列王纪上》第11章，以全面了解大卫与所罗门。
我们在《传道书》中读到，所罗门在撰写该书时，意识到自己内心发生了巨大的变化。但首先，所罗门发生了什么事？
让我们回顾一下上帝与所罗门之间的关系。
神爱所罗门：
请阅读《撒母耳记下》12:24
大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝，她就生了儿子，给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他，2 Samuel 12:24
请阅读尼希米记 13:26
我又说：「以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？在多国中并没有一王像他，且蒙他 神所爱， 神立他作以色列全国的王；然而连他也被外邦女子引诱犯罪。Nehemiah 13:26
请阅读历代志上 28:6
耶和华对我说：『你儿子所罗门必建造我的殿和院宇；因为我拣选他作我的子，我也必作他的父。1 Chronicles 28:6
所罗门爱上帝：
请阅读列王纪上3:3
所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。1 Kings 3:3
所罗门渴望以智慧治理神的子民：
请阅读列王纪上3:5-9（神在梦中向所罗门显现）。
在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：「你愿我赐你甚么？你可以求。」 所罗门说：「你仆人―我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。 耶和华―我的 神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王；但我是幼童，不知道应当怎样出入。 仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。 所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？」1 Kings 3:5-9
所罗门鼓励他人保持对上帝的忠诚：
请阅读箴言3:5-8
你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明， 在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。 不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。 这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。Proverbs 3:5-8
何等热忱！何等赤诚！发生了什么事？！
当“自我意志”主宰我们的抉择，当我们转而追随属人的智慧与私欲，仅仅受限于属世生活的境遇与抱负时，上帝的教导、旨意、警戒与指引往往就会被抛诸脑后。我们做出了自己的选择，最终却发现自己与上帝所赐的内心平安、智慧及生命的热忱渐行渐远。是随从圣灵还是顺从肉体？二者必有一方受损，另一方则必得胜！所罗门王便是如此。让我们深入探究一下究竟发生了什么。
神为以色列王所定的律法与旨意：
请阅读申命记 17:17
他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪；也不可为自己多积金银。Deuteronomy 17:17
请阅读申命记 7:3-4 （关于以色列人将要占领之地的妇女）
不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿； 因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。Deuteronomy 7:3-4
所罗门的遗嘱：
请阅读列王纪上 11:1-4
所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。 论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：「你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。」所罗门却恋爱这些女子。 所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。 所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华―他的 神。1 Kings 11:1-4
在所罗门执政初年，他敬爱神，并领受了神所赐的智慧。然而，当他为了政治结盟而迎娶法老的女儿——一位外邦女子——时，滑向堕落的迹象便已显露（《列王纪上》3:1）。在他统治末期，700 位妻子、300 位妾室以及偶像崇拜占据了他的全部注意力。晚年时，《传道书》第二章似乎反映了所罗门在撰写该书期间截然不同的心境；随着他背离神的智慧、转而追求属人的智慧，他发出了这样的感叹：“我恨恶生命”、“我恨恶我一切的劳碌”。
所罗门和大卫的例子对我们今天的人来说，可以作为非常鲜明的对比。正如大卫那样，我们也难免会面临各种挑战；因此，不仅要在起初就对神保持忠心与委身是值得称道的，更重要的是，我们必须在终局时依然对神保持忠心与委身。新旧约圣经中的诸多事例与教导都印证了这一点。
请阅读提摩太后书 4:6,7（保罗写道）
我现在被浇奠，我离世的时候到了。 那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。2 Timothy 4:6,7
希伯来书 11 章通过许多旧约中关于信心的例子鼓励我们。尽管我们读到这些人也曾面临种种挑战，但他们依然被视为信心的楷模。这种信心体现在坚定的抉择之中：即选择相信、付诸行动并坚持到底。
请阅读希伯来书 11:4-34
4亚伯因着信，献祭与 神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是 神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。
5以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为 神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了 神喜悦他的明证。
6人非有信，就不能得 神的喜悦；因为到 神面前来的人必须信有 神，且信他赏赐那寻求他的人。 7挪亚因着信，既蒙 神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。
8亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。
9他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。 10因为他等候那座有根基的城，就是 神所经营所建造的。
11因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的。
12所以从一个彷佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。
13这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。
14说这样话的人是表明自己要找一个家乡。
15他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。
16他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以 神被称为他们的 神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。
17亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。
18论到这儿子，曾有话说：「从以撒生的才要称为你的后裔。」
19他以为 神还能叫人从死里复活；他也彷佛从死中得回他的儿子来。
20以撒因着信，就指着将来的事给雅各、以扫祝福。
21雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜 神。
22约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。
23摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命。
24摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。
25他宁可和 神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。
26他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。
27他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。
28他因着信，就守（或译：立）逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。
29他们因着信，过红海如行干地；埃及人试着要过去，就被吞灭了。
30以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。
31妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。
32我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳，和众先知的事，时候就不够了。
33他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，
34灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。
Hebrews 11:4-34
通过信仰，这些人的生活中发生了奇迹般的事情，并且奇迹也通过这些人的生命而发生。这并非因为生活顺遂，以至于委身与相信都变得轻而易举；恰恰相反！下一节经文概括了随后各节中所述人物的信心。即便肉身（或我们肉身所处的境遇）正经历苦难、试探与挣扎（此处可填入你自己的描述：_______,________,_________），为何仍要凭信心坚持忍耐或委身呢？
请阅读希伯来书 11:35-40
35有妇人得自己的死人复活。又有人忍受严刑，不肯苟且得释放（原文是赎），为要得着更美的复活。
36又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼，
37被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，
38在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，本是世界不配有的人。
39这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；
40因为 神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。
Hebrews 11:35-40
显然，在旧约时代，人们曾面临各种试炼与诱惑，并作出了种种抉择；这些抉择不仅影响了当事人自己，有时也波及了他人。然而，尽管苦难降临，那“更美的复活”的应许却已在望——保罗在第40节的论述正是基于这一点。并非在基督与教会之前，而是与保罗及教会一道，并借着基督，那些在试炼中仍坚守信心的旧约人物已得以“完全”，并如今有份于那“更美的复活”。
在第二课中，我们将了解到，即使在新约时代，人们依然面临抉择，而且这些抉择同样会带来后果——正如旧约时代那样。无论是信仰和委身的后果，还是对上帝及其圣言的漠视和忽视的后果。
